تنبيه إنم ا تعب ر ع ن آراء أصحابه ا وال تعبر باألس اس عن رأي األمان ة العامة ل دور وهيئ ات اإلفت اء ف ي العالم.

تنبيه األبح اث التي تنش ر في ه ذه المجلة إنم ا تعب ر ع ن آراء أصحابه ا وال تعبر باألس اس عن رأي األمان ة العامة ل دور وهيئ ات اإلفت اء ف ي العالم.

مجلة األمانة العامة لدور وهيئات اإلفتاء في العالم مجلة علمية محكمة العدد الثاني )رجب - 1438 إبريل 2017( حقوق الطبع محفوظة لألمانة العامة لدور وهيئات اإلفتاء في العالم رقم اإليداع بدار الكتب 2016 24314/ I.S.B.N 978-977-6478-83-1

كلمة العدد بسم اهلل الرمحن الرحيم الحمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل سيدنا محمد صلى اهلل عليه وعلى آله وصحبه وسلم. وبعد لق د انطلق قط ار األمانة العامة لدور وهيئ ات اإلفتاء يف العالم لتك ون المظل ة الجامعة لهيئات اإلفتاء يف الدول اإلس لامية ولدى الجاليات المس لمة يف كافة أرجاء المعمورة قاصدة إلى مش اركة إنسانية فاعلة للوصول إلى س لام عالمي حقيقي يكون للمسلمين يف العالم يد ط ول ى يف بنائه ورعايته ولتكون الرسائل التي ترسلها فتاوى التعمير والبناء واالس تقرار يف جميع األوطان خير وس يلة لل رد على اإلرهابيي ن والمتطرفين والذين ي لصقون الت ه م باإلس لام أو المس لمين زور ا وهبتان ا وخير بيان بأن اإلس لام دين عبادة وتزكية وعمران. نح ن نؤمن باألهمية القصوى للفتوى وألثرها يف المجتمع ونس عى ألن تكون الفتوى -كما هي رسالتها النابعة من رسالة اإلسام- لبنة من اللبنات الرئيسية لبناء فرد ومجتمع ودولة وأ م ة مستقرين وفاعلين بين األمم. وإذا كانت الفتوى لها أهميتها وخطورهتا بين المسلمين على العموم فإن شأن ذلك بين األقليات المس لمة أعظم وأكرب فالمسلمون يف األقليات س فراء الدين يف مجتمعاهتم وهم األمناء على صورته يف مجتمعات ل و ث ت صورة اإلس لام فيها عدة أطراف إرهاب هنا وإس لاموفوبيا هناك واألقليات تقع بين المطرقة والسندان ناهيك عما يتعر ض له المسلمون يف األقليات من هتديدات تصل أحيان ا إلى درجة األخطار وتحديات تتطلب

جهد ا م ضني ا وعي ا وس عي ا فمن ث م أصبحت العناية بش أن فقه األقليات واجب ا وضرورة يص ح أن تك ون نقطة االنطاق لعم ل األمانة. وقد ش ارك الجميع يف مناقش ة أطراف األم ر يف مؤتمر األمانة األول الذي ع قد تحت عنوان: "التأهيل العلمي واإلفتائي ألئمة المس اجد لألقليات المسلمة" يومي 18-17 أكتوبر 2016 وشارك يف المؤتمر وفود من نحو 80 دولة. نح ن نؤمن أن بلوغ المقاصد الس ابقة ال يتأت ى إال بوس ائل س ليمة ونؤم ن أن هذا لن يتحقق إال بالمنهج العلمي واألسلوب الذي طالما دعانا القرآن الكريم والسنة المطهرة إليه. وطالم ا كررنا يف كثير من المواقف والكتابات أن الوصول للمقصود لن يتأت ى إال بإرادة صادق ة يعقبها إدارة رش يدة ووع ي عميق يتلوه س عي حثيث وأن مج االت الدعوة والفت وى والدراس ات الش رعية ال ب د أن ت بن ى على ثاث ة أركان ضرورية ال ي س تغنى بأحدها عن اآلخر: الركن األول: فقه النص والركن الثاين: فقه الواقع والركن الثالث: فق ه تنزيل النصوص على الواقع والوقائع ول كل ركن من هذه األركان مجاله ورجاله وعلومه ومراجعه. وربما صح لنا أن نقول: إن جوانب كبيرة من القصور اعرتت ما عاد ي لقب بفقه األقليات أو قضاي ا األقليات فيما يتعلق باألركان الثاثة الس ابقة جميعها فبخصوص فقه النص رأينا م ن يصر على إهدار جهود األئمة والسابقين من السلف والمجتهدين بحجة قدرهتم على التعامل المباش ر مع النصوص م هد ر ا تجارب رائدة زخر هبا الرتاث اإلسامي يف فق ه األقلي ات وقضاياهم بل إهنم لي ه د رون الفائدة من كثير من النص وص ذاهتا لعدم اس تكمالهم ألصول التوثيق واالستدالل وكم لسلفنا من حلول لمشكات نستطيع أن نستهدي هبا وال يحول بيننا وبينها إال التكاسل العلمي أو االستكبار المنهجي. وعلى الجانب اآلخر رأينا م ن يختزل الرتاث يف رؤية واحدة أو مذهب واحد يصر عليه يف مجتمعات أحوج ما تكون إلى اإلفادة من كل الرؤى والمذاهب والنصوص لتستعين هبا على تحقيق المقاصد والعيش يف الزمن الصعب. وأم ا الجان ب األخط ر واألعجب فه و ما يتعل ق بفقه الواق ع الخاص بفق ه األقليات وقضاياه م فأن ت ترى م ن يتكل م يف مجتمعات لها مكاهن ا وزماهن ا وأحوالها بنفس اللس ان الذي يتكلم في ه أهل مكان آخر أو زمان آخر أو ح ال أخرى وإن هذا -واهلل- لخطير وعجيب وقد كان س بب ا يف تش ويه صورة الدين وخنجرا يف يد كثير ممن أراد أن يطعن المتدينين.

وهتدف األمانة العامة لدور وهيئات اإلفتاء يف العالم إلى الوعي بقضايا األقليات يف ظل واقعه م الذي يعيش ون فيه من غير إهدار لرتاث األم ة وال لنصوصها وال إلمكانياهتا. نح ن نريد أن نرصد واقع األقليات ون حل له ون فس ره ث م نؤص ل لقواعد تعامل األقليات م ع مجتمعاهتم على نحو ما أعلن ت األمانة يف مؤتمرها األول بما ع رف بإعان القاهرة الذي اشتمل على عدة أصول وقواعد للتعامل والتناول بل بعض أمهات المسائل التي تتعرض لها الجاليات المسلمة. ولتحقي ق المقاصد المرج وة لألمانة قمنا بعدة فاعليات احرتافي ة ن ف ذ ت بطريقة علمية لمشاركة األقليات فقه هم وقضاياهم ولتقديم الخربات الازمة لهم للوصول لألهداف. وكان من هذه اإلجراءات التدريب الذي ي عد وسيلة للتواصل الحقيقي وتبادل المعارف والخ ربات وهو الوس يلة العلمية المعتمدة يف توصيل المعرف ة للكبار من الناضجين ول ذا فقد اس تقبلت األمانة ع دد ا من وفود األئم ة والقادة الدينيين أصح اب التأثير يف مجاالت الدعوة والفتوى والتعليم الديني من آس يا وإفريقيا وأوروبا واألمريكتين وقد اس تمع الجميع بعضه م إلى بعض على أمل أن نرى ثمرات ه ذا التدريب اإليجابية يف مجال فتاوى األقليات دانية يف الوقت القريب إن شاء اهلل. وللوصول إلى الوعي العميق ولإلس هام بتأصيل دقيق لفقه األقليات اس تكتبت األمانة عدد ا من علمائها ومفتيها من أعام العالم اإلسامي جزاهم اهلل خير ا لإلسهام بأبحاثهم ح ول ما تحتاجه األقليات المس لمة من معارف إفتائية وفقهي ة وكانت ثمرة ذلك فيما يلي: 1. كتب فضيلة أ.د/ علي جمعة محمد مفتي جمهورية مصر العربية السابق وعضو هيئة كبار العلماء باألزهر الشريف عن نماذج التعايش يف ه د ي النبي. 2. وكتب فضيلة الشيخ الدكتور/ مصطفى إبراهيم تسيريتش البوسني األزهري المفتي العام لجمهورية البوس نة السابق عن تجارب المؤسس ات اإلفتائية للجاليات المسلمة تجاه قضاياهم. 3. وكتب أ.د/ محمد عبد الغفار الش ريف األمين الع ام لألمانة العامة لألوقاف بدولة الكويت والعميد الس ابق لكلية الشريعة والدراسات اإلسامية بجامعة الكويت وعضو اللجنة االستشارية العليا للعمل على استكمال تطبيق أحكام الشريعة اإلسامية بالديوان األميري -عن فقه النوازل: التجديد يف األحكام الفقهية بما يحقق مصالح األقليات.

4. وكتب فضيلة الدكتور/ أوالد عبد اهلل مرزوق أستاذ الفقه واألصول بالجامعة الحرة الحكومي ة بأمس رتدام هولندا وعضو المجلس العلمي المغرب ي ألوروبا عن التحديات التي تواجه األقليات اإلسامية يف ديار الغرب. 5. وكت ب الدكت ور/ ولي د األنصاري أس تاذ الدراس ات اإلس لامية بجامعة إكس يفير بالواليات المتحدة األمريكية عن التحديات االقتصادية للجاليات المسلمة يف الغرب. ونقدم للقراء الكرام هذه البحوث الخمسة لتكون إسهام ا لمجلة األمانة يف القيام بالواجب الديني واإلنساين نحو األقليات المسلمة حول العالم ومن ث م جاء هذا العدد. واهلل ويل اتلوفيق األستاذ الدكتور/ شوقي إبراهيم عل ا م مفتي جمهورية مصر العربية رئيس المجلس األعلى لألمانة العامة لد ور وهيئات اإلفتاء في العالم

ضوابط التقدم بالبحوث إلى المجلة: 1- جدة املوضوع واإلبداع فيه. 2- التزام املنهج العلمي املتبع في كتابة البحوث. 3- العناية بتعميق املادة العلمية وتوثيقها في ذيل الصحيفة. 4- تنوع وتعدد املراجع واملصادر األصيلة واحلديثة مع العناية بترتيب بيانات النشر كالتالي: اسم الكتاب الصفحة اسم املؤلف دار النشر مكان النشر زمان النشر. 5- ال يقل عدد صفحات البحث عن 25 صفحة وال يزيد على 50 صفحة. 6- ي قدم البحث مطبوع ا من ثالث نسخ باحلاسب اآللي مع نسخة CD قبل التحكيم ونسخة مطبوعة مع CD بعد التعديل من احملكمني إن كان. 7- أن يكون الباحث عضو هيئة تدريس بإحدى اجلامعات املصرية أو العربية أو األجنبية في التخصصات الفقهية واألصولية ويجوز تلقي بحوث املميزين في التخصصات الفقهية واألصولية من غير أعضاء هيئة التدريس. 8- أن يكون البحث جديدا ويقر صاحبه بعدم سبق نشره وال استالله من رسالة املاجستير والدكتوراه أو مذكرات دراسية أو كتب أو مجالت أو صحف أو سبق تدوينه في شبكة االنترنت. 9- أن يكون موضوع البحث مهما في تخصصه وملتصقا بالواقع املعيش وقد اتبع فيه الباحث املنهج العلمي السليم من حيث التبويب والتوثيق وسالمة اللغة وأن يكون مشتمال على ملخص ال يزيد عن صحيفة باللغة العربية ومترجمة باللغة اإلجنليزية وقائمة املراجع وفهرس للموضوعات.

نماذج التعايش مع اآلخر في هدي النبي صلى اهلل عليه وسلم أ.د علي جمعة محمد 12 عضو هيئة كبار العلماء باألزهر الشريف تجار ب المؤسسات اإلفتائي ة للجاليات المسلمة تجاه قضاياهم 78 فضيلة الشيخ الدكتور/ مصطفى إبراهيم تسيريتش البوسنوي األزهري المفتي العام لجمهورية البوسنة السابق فقه النوازل التجديد في األحكام الفقهية بما يحقق مصالح األقليات المسلمة 116 المحتويات 136 أ.د. محمد عبد الغفار الشريف األمين العام لألمانة العامة لألوقاف بدولة الكويت التحديات التي تواجه األقليات اإلسالمية في ديار الغرب دكتور/ أوالد عبد اهلل مرزوق أستاذ الفقه واألصول بالجامعة الحرة الحكومية بأمستردام هولندا عضو المجلس العلمي المغربي ألوروبا Economic Challenges of Minority Muslim Communities in the West Waleed El-Ansary, PhD University Professor -Xavier University 4 E

هيئة التحرير أ.د/ شوقي إبراهيم عبد الكريم عالم رئيس مجلس اإلدارة ورئيس التحرير د/ إبراهيم إبراهيم محمود نجم مدير التحرير األستاذ/ محمد فايد حافظ المدير اإلداري األستاذ/ محمد فاروق نجدي المدير المالي اللجنة االستشارية أ.د/ علي جمعة محمد عبد الوهاب عضو هيئة كبار العلماء باألزهر الشريف أ.د/ محمد كمال إمام أستاذ الشريعة اإلسالمية بكلية الحقوق جامعة اإلسكندرية د/ مجدي محمد عاشور المستشار األكاديمي لمفتي الديار المصرية وأمين الفتوى بدار اإلفتاء المصرية أ.د/ محمد البشاري أمين عام المؤتمر اإلسالمي األوربي أ.د/ محمد الياقوتي وزير األوقاف السوداني األسبق األستاذ/ محمد سليم المدير العام سماحة الشيخ/ أحمد بن سعود السيابي أمين عام مكتب اإلفتاء بسلطنة عمان أ.د/ رضوان السيد مستشار مفتي لبنان العنوان: حديقة الخالدين - الدراسة - القاهرة - ص.ب: 11675 تليفون: 00225930240 البريد اإللكتروني: magazine@fatwaacademy.org العنوان اإللكتروني للمجلة: http://www.fatwaacademy.net/magazine.aspx

ا ل أ ب حا ث

الثاني العدد ي د ه ي ف خ ر آ ل ا م ش ع ي ا ع ت ل ا ج ف ذ ا ن م م ل ا س و ع ل ه ي ه ال ى ل ص ي ب ل ن ا م د م ح ة ع م ج ي دع ل. أ ف ي ر ش ل ا ر ه ز أ ل ب ا ء لعلما ا ر ب ا ك ة ئ ي ه و ض ع املقدمة كافة إلى الح ق رس ول محمد س يدنا على والس الم والصالة العالمين رب هلل الحم د وسلم. وصحبه آله وعلى الخلق على يجب التي الحسنة واألسوة الطيبة القدوة هو اهلل رس ول س يدنا إن ٱهلله ول ر س ف م ل ك ن ك ه ق د }ل تعالى: قال هبا واالهتداء احتذاؤها جميع ا المس لمين. 21[ ]األحزاب: ٱ أ لخ ر { م و ٱل و ه ٱهلل وا رج ي ن ك م ن ل ن ة ح س سو ة أ جميع يف اآلخر مع للتعايش ا وأسس قواعد اهلل رس ول لنا أرس ى ولقد يعيش التي اإلسامية الحضارة أساس وأصحابه ووضع واألماكن واألزمان األحوال دون معهم اختلف من كل مع وتفاعل وتعارف واندماج تواصل يف المسلمون بفضلها اإلسامية. الثوابت يف تفريط نماذج أو ص ور أربع اس تنباط أمكن وس نته النبي س يرة وباس تعراض للس لوك س وية خطة ترس م نماذج ع ن عبارة وه ي اآلخ ر م ع للتعاي ش متكامل ة 12

و هيلع هللا ىلص يبنلا يده يف رخآلا عم شياعتلا جذامن االجتماعي والسياس ي والدبلوماس ي واالقتص ادي لمعاملة المخالفي ن يف الدين يف حال الس لم وحال الح رب ويف حال العدل وحال الع دوان ويف حال الرحمة وحال الطغيان. وهذه النماذج هي: األول نم وذج مك ة: حي ث المس لمون قلة يف بيئ ة معادي ة والمقام فيها مق ام الصرب والتحمل وحسن المعاملة والدعوة إلى اإلسام. والثاين نموذج الحبش ة: حيث المس لمون قلة يف بيئة عادلة منصف ة. والمقام فيها مقام االندماج والوفاء والمشاركة. والثال ث نموذج المدينة يف عهدها األول: حيث المس لمون أكثرية يعيش ون يف مجتمع يش اركهم في ه أقليات مختلف ة ومتنوعة م ن حيث الدي ن والعرق وغير ذل ك. ينتظم الجميع تحت حكومة مسلمة والمقام فيه مقام المساواة واإلخاء والتعاون والمواطنة للجميع. والرابع نموذج المدينة يف عهدها األخير: حيث اختفت األقليات من المجتمع المسلم واقتصر األمر على أفراد غير مس لمين يعيش ون يف الدولة المسلمة التي تخضع للنظام اإلس لامي وقد اس تتب لهذه الدولة س لطاهنا وتغلبت على القوى المناوئة لنش أهتا وهنضتها. والمقام فيها مقام العدل واالنفتاح والحوار. وه ذه النماذج األربع ة هي صور جامعة ال يخ رج بقاء المس لم يف مجتمعه تقريبا- عنه ا وه ي هتدي المس لم ليتعايش مع كاف ة األنظمة واألديان والحض ارات ولكن يج ب علينا اإلحاطة بتفاصي ل تلك النماذج ودقائقها حتى نتمكن من االس تفادة منها وإحسان تطبيقها يف واقعنا ومستقبلنا. وقب ل البدء يف عرض النماذج األربعة يجب التنبيه إل ى خطأ وقع فيه بعض الفقهاء إذ نظروا إلى هذه النماذج على أن بعضها أو األخير منها قد نسخ المتقدم عليه وهذا غير صحيح ألن أحوال المس لم فردا وأحوال المسلمين مجتمعا تتغير وتتبدل وال يحرم المس لم من االستفادة واالستهداء هبدي تلك النماذج يف حياته ومعيشته متمسكا بدينه محافظا على شعائره ممارسا لدعوته وفاعليته بدعوى النسخ المتوهم الذي ال يدعمه دلي ل فكم ا قلنا من قب ل إن المولى عز وجل أرس ل محم د ا قدوة لنا هنتدي به يف جميع أحواله وأفعاله ومقاماته التي أقامه فيها ربه عز وجل. 13

العدد الثاني ويجب التنبيه أيضا على الحذر يف إسقاط أحكام نموذج ما على حال أو مقام ال يتطابق مع هذا النموذج وهذا الباب هو الذي ضل فيه أو بس ببه كثير من الجماعات المتطرفة التي س لكت طريق اإلرهاب والعنف مع كل مخالف لها تحت مس مى الجهاد فإهنم ضل وا ع ن حقيقة الجهاد يف اإلس لام ولم يفهم وا المقصد فيه ومن ه فقصروا مفهوم الجه اد عل ى القت ال وجعلوا منه غاي ة يف ذاته وإن حق ق عكس ما قصد من ه فهؤالء الدواع ش الذي ن أقام وا يف باد الغ رب أو باد اإلس لام خرج وا عل ى مجتمعاهتم يكفروهن م ويعت دون عليه م ال يفرقون بين بر وال فاج ر فجعلوا م ن الجهاد إرهابا وعدوانا وأس اءوا إلى صورة اإلس لام يف أعين الناس يف العالمين مما صار حائا بين معرفتهم له فضا عن اهتدائهم هبديه ودخولهم فيه وغير ذلك من المقاصد الش رعية التي تفس دها المخالفة بين النموذج والواقع المناسب له فضا عن سوء فهم النماذج األربعة على حقيقتها. وم ن الحقائق التي يجب علينا إدراكها أيضا أن هذه المقامات أصبحت أساس ا أصيا يف تكوين شخصية المسلم وامتدت إلى أعماقه حتى صار الصرب والتعايش واالنفتاح والتعاون والوفاء والمش اركة والعدل والوعي بالش ان والزمان والسعي على بصيرة جزءا ال يتجزأ من تلك الش خصية والنماذج األربعة يف التعايش مع اآلخر فردا كان أو دولة هي نماذج قائمة ال يعرتيها إبطال أو تعطيل والواقع وحال الناس هو الذي يحدد للمس لم يف ه دي أي نموذج يمكن أن يتواص ل ويتعاون ويحقق الس لام االجتماعي والتعايش مع اآلخر. وإن اإلس لام دعان ا إل ى التعاي ش الس لمي م ع اآلخري ن والمس لمون منذ نش أت حضارهتم وهم يتبادلون مع اآلخرين المصالح واألفكار والمنافع والعاقات السياسية واالقتصادية واالجتماعية واستطاعوا بذلك نشر دينهم والدعوة إليه باألمانة والصدق والعدل والسام والمحبة والتواضع والتسامح وغير ذلك من القيم األخاقية والدولة اإلس لامية ه ي التي تؤس س لحرية الدي ن والعقيدة ويتس اوى فيه ا المواطنون على اختاف دينهم وأعراقهم وألواهنم. 14

أ قبل البعثة: و هيلع هللا ىلص يبنلا يده يف رخآلا عم شياعتلا جذامن أوال: منوذج مكة كان س يدنا رس ول اهلل ف ردا يف مجتمع مك ة يتحلى بالقي م األخاقية ويعامل الناس جميعا بالصدق واألمانة والرحمة والوفاء والشهامة وقريش يف عمومها كان ت تحرتم بعض القيم ولكنها ال تلتزم هبا يف الغالب ويقدم كل منهم مصلحته على المب ادئ واألخاق فهل تصادم معهم رس ول اهلل أو هجرهم أو تعالى عليهم أو أعرض عن معاملتهم كا فع ن أب ي ه ر ي ر ة أ ن النبي ر ع ى ال غ ن م ع ل ى ق ر ار يط أل ه ل م ك ة ))). والقراريط جمع قيراط وهو جزء من الدينار أي عمل لهم وتقاضى أجره منهم. وأجمع ت القبائل على حكم ة النبي ونزاهة حكم ه وأملت أنه بفطنته يمكنه أن يخرجها من ش ر مستطير وحرب مهلكة أوشكوا أن يقعوا فيها حينما تنازعوا شرف وضع الحجر األسود يف مكانه من بناء الكعبة. قال ابن إسحاق: ثم إن القبائل من قريش جمعت الحجارة لبناء الكعبة كل قبيلة تجمع عل ى ح دة ثم بنوها حتى بل غ البنيان موضع الرك ن فاختصموا في ه كل قبيلة تريد أن ترفع ه إلى موضعه دون األخرى حتى تحاوزوا وتحالف وا وأعدوا للقتال فقربت بنو عب د ال دار جفنة مملوءة دما ثم تعاقدوا هم وبنو ع دي بن كعب بن لؤي على الموت فس موا لعق ة الدم. فمكثت قريش على ذلك أربع ليال أو خمس ا ث م إهنم اجتمعوا يف المسجد وتشاوروا وتناصفوا. فقال وا: يا معش ر قريش اجعلوا بينك م فيما تختلفون فيه أول م ن يدخل من باب هذا المس جد يقضي بينك م فيه. ففعلوا فكان أول داخل عليهم رس ول اهلل فلم ا رأوه قال وا: هذا األمين رضينا هذا محمد فلما انته ى إليهم وأخربوه الخرب قال : )) هلم إلي ثوبا ((. فأيت به فأخذ الركن فوضعه فيه بيده. ثم قال: )) لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا ((. ففعلوا حتى إذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده ثم بنى عليه ))). ))) صحيح البخاري 789/2. ))) السرية النبوية البن هشام 197/1. 15

العدد الثاني - 1 وكان ت قري ش يف الجاهلية يغلب على س كاهنا عب ادة األوثان وممارس ة الرذيلة من بغاء وش رب خم ر وارتكاب الفواحش وكان القوي يطغ ى على الضعيف ويأكل حقه وكان السيد يقهر من تحت يده من عبيد وإماء وال يحرتم إنسانيتهم وكان العربي يتعالى على العجمي وكان األبيض يفخر على األسود. ويصف لنا حالهم جعفر بن أبي طالب حينما خطب أمام النجاشي فقال: أيها الملك كنا قوما أه ل جاهلية نعبد األصنام ونأكل الميتة ونأيت الفواحش ونقطع األرحام ونس يء الجوار يأكل القوي منا الضعيف. فكنا على ذلك حتى بعث اهلل إلينا رسوال منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى اهلل لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة واألوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء األمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء وهنانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات وأمرنا أن نعبد اهلل وحده ال نشرك به شيئا وأمرنا بالصاة والزكاة والصيام ))). فكي ف كان ت حياة رس ول اهلل م ع قوم ه يف الجاهلية كان ت نموذجا للتعاي ش والتآل ف واالندماج والتعاون كان يؤدي دوره يف المجتمع ويش ارك يف الرب واإلحسان ويعرض عن الظلم وينهى عنه. وه ذا ما أخربت ب ه أم المؤمنين زوجة النبي الس يدة خديجة رضي اهلل عنها حينما أتاها رسول اهلل يخربها بأمر نزول الوحي عليه. قالت: كا أ ب ش ر فواهلل ال يخزيك اهلل أبدا فواهلل إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ))). تحمل الك ل أي تنفق على الضعيف واليتيم. واش رتك النب ي مع قبائل من قري ش يف حلف الفض ول حيث تعاهدوا على نصرة المظلوم وإغاثة الملهوف: فقد تداعت قبائل من قريش إلى حلف فاجتمعوا له يف دار عبد اهلل بن جدعان لش رفه وس نه وكان حلفهم عنده بنو هاش م وبنو المطلب وأس د بن عبد العزى. وزهرة بن ))) مسند أمحد: مسند جعفر بن أيب طالب 286-4 رقم )1766(. ))) البخاري )كتاب التفسري باب سورة العلق( 173/6 رقم )5005( ومسلم )كتاب اإليامن باب بدء الوحي إىل رسول اهلل ( 139/1 رقم )160(. 16

و هيلع هللا ىلص يبنلا يده يف رخآلا عم شياعتلا جذامن كاب وتي م ب ن مرة فتعاقدوا وتعاه دوا على أن ال يجدوا بمك ة مظلوما دخلها من سائر الناس إال قاموا معه وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته. فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول. وقال رس ول اهلل ع ن هذا الحلف بعد بعثته وهجرت ه إلى المدينة:»لقد ش هدت يف دار عب د اهلل بن جدعان حلف ا ما أحب أن ل ي به حمر النعم ولو أدعى به يف اإلسام ألجبت«))). وتبع ا لهذا الحلف الذي تمسك به النبي أيما تمسك وكان يعمل بمقتضاه حت ى بعدما عادت ه قريش وضيقت عليه ه و وأصحابه بينا رس ول اهلل جال س يف المس جد عن د الكعبة إذ رجل من زبي د يطوف على حلق قري ش حلقة بعد أخرى وهو يقول: يا معشر قريش كيف تدخل عليكم المارة أو يجلب إليكم جلب أو يحل بساحتكم تاجر وأنتم تظلمون من دخل عليكم يف حرمكم. حتى انتهى إلى رسول اهلل يف أصحاب ه فقال له :»وم ن ظلمك «فذكر أنه قدم بثاثة أجمال خيرة إبله فس امه هبا أبو جهل ثلث أثماهنا ثم لم يس مه هبا ألجله سائم فأكس د علي س لعتي فظلمن ي فقال له رس ول اهلل :»وأي ن جمالك «ق ال: هذه ه ي بالحزورة. فق ام رس ول اهلل وقام أصحاب ه فنظروا إلى الجمال فرأى جماال حس انا فس اوم ذلك الرجل حتى ألحقه برضاه وأخذها رس ول اهلل فب اع جملين منها بالثمن وأفض ل بعيرا باعه وأعطى أرامل بني عبد المطلب ثمنه. وكل ذلك وأبو جهل جالس يف ناحية من السوق ولم يتكلم ثم أقبل إليه رسول اهلل فقال له: )) إياك يا عمرو أن تعود لمثل ما صنعت بهذا الرجل فترى مني ما تكره ((. فجعل يقول: ال أعود يا محمد ال أعود يا محمد فانصرف رسول اهلل. فأقب ل على أبي جهل أمية بن خل ف ومن معه من القوم فقالوا له: ذللت يف يد محمد فإم ا أن تكون تري د أن تتبعه وإما رعب دخلك منه. فقال له م: ال أتبعه أبدا إن الذي رأيتم مني لما رأيته رأيت معه رجاال عن يمينه ورجاال عن شماله معهم رماح يشرعوهنا إلي لو خالفته لكانت إياها. أي ألتوا على نفسي ))). ))) السرية النبوية البن هشام 133/1. ))) عيون األثر البن سيد الناس 132/1. 17

العدد الثاني وروي نظير ذلك: أن أب ا جهل بن هش ام ابتاع من ش خص يقال له اإلراش ي -بطن م ن خثعم- أجماال فمطل ه بأثماهنا فدلته قريش على النبي لينصفه من أبي جهل اس تهزاء برس ول اهلل لعلمهم بأنه ال قدرة له على أبي جهل وذلك بعد أن وقف عل ى ناديه م فقال: يا معش ر قريش من رج ل يعينني على أبي الحكم بن هش ام فإين غريب وابن س بيل وقد غلبني على حقي فقالوا له: أترى ذلك الرجل -يعنون رسول اهلل - اذه ب إلي ه فهو يعينك عليه فجاء إلى رس ول اهلل فذكر له حاله مع أبي جهل فخذ حقي منه يرحمك اهلل. فخرج النبي مع الرج ل إل ى أبي جهل وضرب عليه بابه فقال: من ه ذا قال: محمد. فخرج إليه وقد انتقع لونه أي تغير وصار كلون النقع الذي هو الرتاب. فقال له: أعط هذا حق ه. قال: نعم ال تربح حتى أعطيه الذي له. فدفعه إليه ثم إن الرجل أقب ل حتى وقف على ذلك المجلس فقال: ج زاه اهلل خيرا. يعني النبي فقد واهلل أخذ لي بحقي ))). 2- ساعد رسول اهلل عمه أبا طالب قبل البعثة بأن أخذ سيدنا عليا ليربيه له: وكان من نعمة اهلل على علي بن أبي طالب ومما صنع اهلل له وأراده به من الخير أن قريشا أصابته م أزمة ش ديدة وكان أب و طالب ذا عيال كثيرة. فقال رس ول اهلل للعباس عمه وكان من أيس ر بني هاش م: يا عباس إن أخاك أبا طالب كثير العيال وقد أص اب الناس ما ترى من هذه األزمة فانطل ق بنا إليه فلنخفف عنه من عياله آخذ من بني ه رج لا وتأخذ أنت رجا. فنكلهم ا عنه فقال العباس: نع م. فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقاال له: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه فأخذ رسول اهلل علي ا فضمه إليه وأخذ العباس جعفر ا ))). ))) السرية احللبية 507/1. ))) السرية النبوية البن هشام 245/1. 18

ب بعد البعثة: و هيلع هللا ىلص يبنلا يده يف رخآلا عم شياعتلا جذامن 1 لم يعتزل رسول اهلل قومه ولم يهجر الكعبة بيت اهلل الحرام رغم ما كانت تظهره قريش فيها من مظاهر الوثنية وظل رس ول اهلل يرتاد الحرم ويتعبد هلل فيه ويظهر لقومه ش عائر اإلسام ولم يلتفت رسول اهلل إلى األصنام التي رصت يف الحرم يتمسح هبا الناس ويعبدوهنا. سئل ابن عمرو بن العاص عن أشد شيء صنعه المشركون بالنبي فق ال: بينا النب ي يصلي يف حجر الكعبة إذ أقب ل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه يف عنقه فخنقه خنقا ش ديدا فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن النبي. قال:»أتقتلون رجا أن يقول ربي اهلل«اآلية ))). ودخل رس ول اهلل مكة يف عمرة القضاء ه و وأصحابه وكانت األصنام منصوبة يف الحرم ظاهرة. ا ٱلر ءي ه ر سول وقد بشرهم اهلل تعالى بدخول مكة معتمرين. قال تعالى: }له ق د ص د ق ٱهلل ص ين ل ق م د خ ل نه ٱل م س ج د ٱل ر ام إ ن ش ا ء ٱهلله ء ام ن ني م ل ق ني ر ء وس ك م و ل ق ب ٱل ا{ ]الفتح: 27[ ل ك ف ت حا ق ر يب ون ذ ع ل م ن د وا ف ج ا ل م ت عل م ع ل م م ت اف ون ف عن ابن عباس رضي اهلل عنهما قال: قدم رسول اهلل وأصحابه فقال المش ركون: إنه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى يثرب. وأمرهم النبي أن يرمل وا األش واط الثاثة وأن يمش وا ما بين الركنين ولم يمنع ه أن يأمرهم أن يرملوا األشواط كلها إال اإلبقاء عليهم ))). وعن ابن عباس أن رسول اهلل قال: )) رحم اهلل امرأ أراهم اليوم من نفسه قوة (())). 2 األمر بالصبر والنهي عن الصدام والتقاتل. فقد لقي أصحاب رس ول اهلل من صنوف العذاب ألوانا على يد مشركي قريش فكان أمر رسول اهلل لهم بالصرب وقوة التحمل حتى يجعل اهلل لهم مخرجا. ))) صحيح البخاري ج 3 / ص 1400 رقم )3643(. ))) صحيح البخاري:ج 2 / ص 581 ح 1525. ))) السرية النبوية البن هشام 370/2. 19

العدد الثاني 20 واشتكوا إليه يوما فقالوا: ائذن لنا يف قتالهم. فقال لهم رسول اهلل : )) كفوا أيديك م اصب روا فإين لم أومر بقتالهم واش تغلوا بإقام ة دينكم (())) وق ال: )) إين أمرت بالعفو فال تقاتلوا (())). وع ن خب اب بن األرت قال: أتيت النبي وهو متوس د بردة وهو يف ظل الكعب ة وق د لقينا من المش ركين ش دة فقلت: أال تس تنصر لنا أال تدع و اهلل فقعد وه و محمر وجهه فقال: )) لقد كان من قبلكم ليمش ط بمش اط الحدي د ما دون عظامه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه ويوضع المنش ار على مفرق رأس ه فيش ق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه وليتمن اهلل هذا األمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إال اهلل (())). ومثال آل ياسر: فقد أخذ المش ركون عمار بن ياس ر فلم يرتكوه حتى س ب النبي وذكر آلهته م بخير ثم تركوه فلما أتى رس ول اهلل ق ال: )) ما وراءك ((. قال: ش ر يا رس ول اهلل ما ترك ت حتى نلت منك وذك رت آلهتهم بخير. ق ال: )) كيف تجد قلبك ((. قال: مطمئنا باإليمان. قال: )) إن عادوا فعد (())). ۥ ه إ يم ن ه ۦ ا إ ل م ن أ ك ر ه و ق لب م ن ب عد ن ك ف ر ب ٱهلله ونزل يف ش أنه قول ه تعالى: }م ل ه م و ح ب ٱل ك فر ص د ر ا ف ع ل يه م غ ض ب م ن ٱهلله ك ن مه ن ش و ل ب ٱليم ن ئ ن م طم ع ذ اب ع ظ يم } ]النحل: 106[ وم ن قبل ذلك صربت أم عمار الس يدة س مية على عذاب المش ركين حت ى مر هبا أبو جهل فطلب منها س ب النبي فرفضت فطعنها يف حيائها فاستشهدت فكانت أول شهيدة يف اإلسام واستشهد كذلك زوجها ياسر. وكان رس ول اهلل يمر عليه م فيأمرهم بالصرب ويبش رهم بالجنة. يقول:»صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة«))). ))) تفسري الرازي 143/10 طبعة دار إحياء الرتاث العريب ط 1420/3 ه. ))) سنن النسائي 2/6 رقم ) 3086 ( واحلاكم يف املستدرك: 336/2 رقم )3200(. ))) البخاري )كتاب مناقب األنصار باب ما لقي النبي وأصحابه من املرشكني بمكة( ج 3 / ص 1398 ح 3639. ))) املستدرك عىل الصحيحني 389/2. ))) السرية النبوية البن هشام 320/1.

و هيلع هللا ىلص يبنلا يده يف رخآلا عم شياعتلا جذامن وظل رسول اهلل بعد بعثته يعامل قومه بمثل ما كان يعاملهم به قبل البعثة ولكن قريش ا هي التي ناصبت رس ول اهلل وأصحابه المؤمنين بدعوته العداء فمشركو مكة هم الذين رفضوا التعايش مع المؤمنين وحاصروهم يف شعب أبي طالب. فلما رأت قريش أن اإلس لام يفش و يف القبائل اجتمعوا وائتمروا بينه م أن يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على بني هاش م وبني المطل ب على أن ال ينكحوا إليهم وال ينكحوهم وال يبيعوهم ش يئا وال يبتاعوا منهم فلما اجتمع وا لذلك كتبوه يف صحيفة ثم تعاهدوا وتواثقوا على ذلك ثم علقوا الصحيفة يف جوف الكعبة توكيدا على أنفسهم. ثم عدوا على من أسلم فأوثقوهم وآذوهم واشتد الباء على المؤمنين وعظمت الفتنة وزلزلوا زلزاال شديدا. وخرج من بني هاشم أبو لهب إلى قريش فظاهرهم وتركت خديجة دارها وانتقلت مع رسول اهلل إلى شعب أبي طالب رغم تجاوزها الستين وظل المسلمون محاصرين يف شعب أبي طالب ثاث سنوات حتى اشتد هبم الباء وبلغ منهم الجهد فأكلوا ورق الش جر وس مع صراخ صبياهن م يتضاغون من رواء الش عب من الجوع. حتى كره عامة قريش ما أصاهبم وأظهروا كراهيتهم لصحيفتهم الظالمة ))). 3 المقاومة السلمية: تمثل ذلك يف ش راء أبي بكر للعبيد الذين اضطهدهتم قريش وعذبتهم بس بب دخولهم اإلسام. فق د كان أمية بن خلف يخ رج باال إذا حميت الظهيرة فيطرح ه على ظهره يف بطحاء مك ة ثم يأم ر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ثم يق ول له: ال تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد الات والعزى فيقول وهو يف ذلك الباء: أحد أحد. وروى الباذري عن عمرو بن العاص قال: مررت ببال وهو يعذب يف الرمضاء ولو أن بضع ة لحم وضعت علي ه لنضجت وهو يقول: أنا كافر بالات والعزى. وأمية مغتاظ عليه فيزيده عذابا فيقبل عليه في د غت يف حلقه فيغشى عليه ثم يفيق. ))) السرية النبوية البن كثري 47/2. 21

العدد الثاني وروى ابن سعد عن حسان بن ثابت رضي اهلل تعالى عنه قال: حججت فرأيت باال يف حب ل طويل يم ده الصبيان وهو يقول: أحد أحد أنا أكفر بال لات والعزى وهبل ونائلة وبوانة. فأضجعه أمية يف الرمضاء. فمر به أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه يوما وهم يصنعون ذلك به. فقال ألمية بن خلف: أال تتقي اهلل يف هذا المسكين حتى متى قال: أنت الذي أفسدته فأنقذه مما ترى فقال أب و بكر: أفعل. عندي غام أس ود أجلد منه وأقوى على دين ك أعطيكه به. قال: قد قبل ت. فقال: هو لك. فأعطاه أبو بكر الصدي ق رضي اهلل عنه غامه ذلك وأخذ باال فأعتقه (((. وصورة أخ رى للمقاومة الس لمية تمثلت يف ظهور المؤمنين جماع ة وخروجهم إلى الكعبة والطواف حولها. فع ن اب ن مس عود قال: واهلل لق د رأيتنا وما نس تطيع أن نصل ي بالكعب ة -أي عندها- ظاهري ن آمنين حتى أس لم عمر فصلين ا -أي وجهروا بالقراءة- وكان وا قبل ذلك ال يقرؤون إال سر ا. عن صهيب قال: لما أس لم عمر جلس نا حول البيت حلقا. فطفنا واستنصفنا ممن غلظ علينا (((. وقيل لعمر رضي اهلل عنه: ما سبب تسمية النبي لك بالفاروق قال: لما أس لمت والنبي وأصحابه مختفون قلت: يا رس ول اهلل ألسنا على الحق إن متن ا وإن حيين ا قال: بلى والذي نفس ى بيده إنكم على الح ق إن متم وإن حييتم. فقل ت: ففيم االختفاء وال ذي بعثك بالحق ما بقي مجلس كنت أجلس فيه بالكفر إال أظهرت فيه اإلسام غير هائب وال خائف والذي بعثك بالحق لنخرجن. فخرجن ا يف صفي ن حم زة يف أحدهما وأن ا يف اآلخر له كديد ككدي د الطحين -أي لذل ك الجمع غبار ثائر من األرض لش دة وطء األق دام ألن الكديد الرتاب الناعم إذا وطئ ثار غباره- قال: حتى دخلنا المس جد فنظرت قريش إلي وإلى حمزة فأصابتهم كآب ة لم يصبهم مثلها فط اف بالبيت وصلى الظهر معلنا ثم رجع ومن ))) السرية النبوية البن هشام 317/1. ))) السرية احللبية 21/2 اخلصائص الكربى للسيوطي 220/1. 22

ه و هيلع هللا ىلص يبنلا يده يف رخآلا عم شياعتلا جذامن معه إلى دار األرقم فس ماين رس ول اهلل يومئذ الفاروق ف ر ق اهلل بي بين الحق والباطل ))). ومن صور المقاومة السلمية الجهر بالدعوة: فقد اجتمع يوما أصحاب رس ول اهلل فقالوا: واهلل ما س معت قريش هذا القرآن يجهر لها به قط فمن رجل يس معهم فقال عبد اهلل بن مس عود: أنا. فقالوا: إنا نخشاهم عليك إنما نريد رجا له عشيرة تمنعه من القوم إن أرادوه! فق ال: دعوين فإن اهلل س يمنعني. فغدا عبد اهلل حتى أتى المق ام يف الضحى وقريش يف أنديتها حتى قام عند المقام فقال رافعا صوته: } م س ب ٱهلل ٱلره ن م ح ٱلره ح يم ٱلره ح م ن ١ ع ل ه م ٱلق ر ء ان } فاس تقبلها فقرأ هبا فتأملوا فجعلوا يقولون: هذا الذي خش ينا عليك! فقال: ما كان أعداء اهلل قط أهون علي منهم اآلن ولئن شئتم غاديتهم بمثلها غدا قالوا: حسبك قد أسمعتهم ما يكرهون ))). وجاء أبو ذر الغفاري من بلدته فدخل على النبي فسمع من قوله وعرض عليه اإلسام فأسلم مكانه فقال له النبي : )) ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري ((. قال أبو ذر: والذي نفس ي بيده ألصرخن هبا بين ظهرانيهم. فخرج حت ى أتى المس جد فن ادى بأعلى صوته: أش هد أن ال إل ه إال اهلل وأن محمدا رس ول اهلل. فق ام القوم فضربوه حت ى أضجعوه وأتى العباس فأكب عليه قال: ويلكم ألس تم تعلم ون أنه من غف ار وأهنا طري ق تجاركم إلى الش ام. فأنقذه منهم ثم ع اد من الغد لمثلها فضربوه وثاروا إليه فأكب العباس عليه ))). ويس تفيد من هذا النموذج المس لم يقيم يف باد ال يدين أهلها باإلس لام وهي ترفض اإلس لام وتعادي أهله وترتصد لدعوته وال ينعم فيها المس لم بحرية ممارس ة شعائر دينه أو التعبير عن عقيدته. أوال: ال يس ارع بالف رار واله رب من ه ذه الديار خاص ة إن كانت وطن ه وفيها أهله وأقاربه ونشأته بل يصرب ويتحمل ويقاوم بشرف وسلمية حتى يتمكن من إظهار القيم ))) السرية احللبية 22/2. ))) فضائل الصحابة:ج 2 /ص 837 ح 1535. ))) صحيح البخاري:ج 3 / ص 1401 ح 3648. 23

العدد الثاني األخاقي ة والمث ل العليا التي يؤمن هبا ويرتك بين ظهرانيهم أثرا طيبا وذكرى حس نة حت ى وإن هجره م بعد ذل ك فصورت ه الحقيقية يف أذهاهن م تكون هي مثال الش رف واألمانة والعفو والرحمة. وهك ذا كانت هجرة األنبياء جميعا تأيت بعد الص رب والدعوة والمثابرة وتحمل األذى فق د هاج ر إبراهيم عليه الس لام بعدم ا دعا قومه وأراه م الحجة وتحمل بطش هم به وأذاه م له وك ذا لوط الذي ضيق عليه قوم ه حتى إهنم راودوه ع ن ضيفه ليفعوا هبم الفاحشة وكذا سيدنا محمد صرب يف قومه ثاثة عشر عاما حتى أحاطوا ببيت ه وعزموا على الفتك ب ه فخرج من بلده وهو حزين على تركها وحزين من صلف أهلها وجحودهم. إذن فالخيار الس هل لكل مس لم أو فئة من المس لمين تعيش يف بيئة بمثل هذه الصعوبة أن هترب وترتك األمر وترحل إلى ديار اإلسام دون أن يكون لها تأثير أو فاعلية تركتها خلفها تربز فيها صورة طيبة لإلسام والمسلمين. وأما الخيار الصعب فهو تحمل المسؤولية كما تحملها األنبياء يف دعوة قومهم والصرب على أذاهم. ثاني ا: يجب التمس ك المطلق بالقي م األخاقية والمثل الفاضلة إل ى أقصى درجة مع الناس جميعا من آمن ومن كفر من سالم ومن عادى فاألخاق ال تتجزأ وال يتخلى عنها المؤمن أبدا تحت وطأة الكراهية والمعاداة. يس تدل على ذلك بأن س يدنا محمدا كان حتى آخر يوم له يف مكة محط ودائ ع وأمانات المش ركين يف قريش يرون ه الصادق األمين ولم تراودهم خش ية أو خيف ة م ن تبديده ألماناهتم ج راء ما يفعلونه مع ه ومع أصحابه م ن اضطهاد وتعذيب وإيذاء. وق د أثب ت لهم النب ي أن ه المث ال والنموذج يف حف ظ األمان ة والوفاء بالعه ود فق د ترك ابن عمه عل ي بن أبي طالب رضي اهلل عنه يف فراش ه حتى يرد على مشركي قريش المعتدين الظالمين أماناهتم وودائعهم التي تركوها عنده. 24

ذ و هيلع هللا ىلص يبنلا يده يف رخآلا عم شياعتلا جذامن فا يس تجيز المس لم لنفس ه وهو يف ديار غير المسلمين أن يس لبهم أموالهم أو يعتدي عل ى أماناهتم بدع وى أهنم مخالفون له يف العقيدة أو محاربون لإلس لام أو غير ذلك بل على العكس يجب أن يظهر بينهم كنقطة مضيئة ومنارة يشار إليها يف حسن الخلق. ثالثا: عدم انتهاج هنج العزلة والهجر وإنما يكون المس لم نموذجا للفاعلية واالندماج والتعاون مع اآلخرين يف الرب والتقوى دون اإلثم والعدوان. ويص ر المس لم عل ى المش اركة يف المجتمع وني ل الحرية في ه والتعبير عن ش عائر دين ه وعقيدت ه يف كل م كان دون أن يعتدي أو يس يء ألحد فقد أصر س يدنا محمد على ارتياد الكعبة وممارسة الصلوات فيها أمام المشركين بعزيمة وقوة وش جاعة ولم يأبه العتدائهم عليه أو إس اءهتم له بالس ب والضرب وغير ذلك ولم يدفعه باطلهم وأصنامهم وصفيرهم ومكاؤهم أن يحجم عن حقه يف الحرية وعن حقه يف إظهار الحق الذي كلف به وأرسل بالدعوة إليه. رابع ا: االلت زام بالرف ق واللين والرحم ة يف الدعوة إلى س بيل اهلل والمعامل ة مع غير المس لمين إضافة إلى احرتام عقائدهم ومقدس اهتم وإن كانت أصناما وهذا ال يمنع من التعبير عن فساد االعتقاد فيها. وا ٱل ين ي د ع ون م ن د ون ٱهلله قال تعالى: }و ل ت س ب ي ع ل م } و ا ب غ ه ع د وا ٱهلل ف ي س ب ]األنعام: 108[ ويس تدل على ذل ك من دخول ه وأصحابه إلى الكعب ة يف عمرة القضاء والطواف هبا وفيها ثاثمائة وستون صنما مرصوصة حولها. ولكن حينما أتاه المش ركون يف قريش يطلب ون منه عبادة أصنامهم عاما حت ى ينصرف وا إلى عبادة اهلل عاما. قالوا: يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد فنش رتك نحن وأنت يف األم ر فإن كان الذي تعبد خيرا مما نعب د كنا قد أخذنا بحظنا من ه وإن كان م ا نعب د خيرا مم ا تعبد كنت قد أخ ذت بحظك منه. فأن زل اهلل تعالى د ا أ عب ب د ون م نت م ع ا ت عب د ون ٢ و ل أ ٱل ك ف ر ون ١ ل أ عب د م فيه م: }ق ل ي أ ي ه ا ل ا أ عب د ٥ ل ك م د ين ك م و د ون م نت م ع ب م ٤ و ل أ دت ه ا عب ا عب د م ن ٣ و ل أ د ين } ]الكافرون: -1.]6 25

العدد الثاني فا مس اومة على الش رك باهلل أو ترك عبادته وحده ولكن هي الحرية يعطاها اإلنسان يف التوجه بالعبادة حيث ش اء }و ل د ين } اتركوين حيث أعبد اهلل وأدعو الناس إليه بالحكمة والموعظة الحسنة. خامسا: الصرب والمثابرة وتحمل األذى والمقاومة بسلمية. ماذا يفعل المس لم إن وجد من قومه أو وطنه معاداة أو اضطهادا وأرادوا فتنته يف دينه والع دوان على ماله وكرامته حس ب ه ذا النموذج المكي وكم ا حدث مع أصحاب محم د عمار وب لال وصهيب وغيرهم إنه الصرب رغب ة يف التعايش مع اآلخرين ورغبة عن الصدام وألن المس لم صاحب رس الة وتأديتها أمر صعب ليس بالهين وال يتوقع من اآلخرين ترك ما ألفوه بسهولة. والص رب يكون مع المقاومة الس لمية ببذل المال كما فعل أب و بكر الصديق أو بالجهر بالحق والصدع به كما فعل ابن مسعود وأبو ذر الغفاري رضي اهلل عنهم أجمعين. 26

و هيلع هللا ىلص يبنلا يده يف رخآلا عم شياعتلا جذامن النموذج الثاني: جمتمع احلبشة إن الهج رة ت أيت كأداة ووس يلة من وس ائل المقاوم ة وتجنب الص دام والتحارب مع المجتم ع وليس ت غاي ة ولقد لج أ إليها معظم األنبي اء يف أقوامه م ولكن بعد صرب ومعاناة ولقد قص علينا القرآن الكريم هجرة األنبياء كلوط وإبراهيم ونوح وموسى فالهجرة نموذج للتعايش والتكيف مع اآلخر وتحمل مشقة الغربة وهجرة الوطن من أجل إيثار السام على التنافر والمحاربة. ولك ن الفريد يف تجربة رس ول اهلل س يد المرس لين أن ه أذن ألصحابه بالهج رة والخروج من مكة تحت وط أة التعذيب واالضطهاد وآث ر الصرب والتحمل والدعوة يف قومه حتى استنفد كل الطرق والوسائل يف الحوار واإلقناع والمقاومة ولم يهاجر رس ول اهلل إال بعد أن هاجر معظ م أصحابه إلى المدينة واطمأن على أمنهم فيها حيث دخل اإلسام كل بيت يف المدينة فأصبحت موطنا آمنا ينعم فيه المسلمون باالستقرار. وسبق الهجرة إلى المدينة الهجرة إلى الحبشة والحبشة تميزت عن مكة بأمرين: األول: أهن ا كانت مجتمعا يدين أهله بالنصرانية وهي خير من الوثنية التي كانت تدين هب ا قري ش فالنصارى أهل كتاب وهو اإلنجيل ويتبعون عيس ى عليه الس لام نبي اهلل ويؤمنون بالوحي والرسالة. والثاين: أن الحكومة يف الحبشة كانت لملك عادل منصف اشتهر بالشهامة والنجدة. فلم ا رأى رس ول اهلل ما يصي ب أصحابه من الب لاء والتعذيب الذي ال يحتمل والفتنة يف الدين واألهل والمال قال لهم: )) لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن به ا ملكا عظيما ال يظلم عنده أحد وهي أرض ص دق حتى يجعل اهلل لكم فرجا مما أنتم فيه (())) فخرج قوم وسرت الباقون إسامهم. وكانت أرض الحبشة متجرا لقريش فخرج عند ذلك أصحاب رسول اهلل إل ى أرض الحبش ة مخاف ة الفتنة وفرارا إل ى اهلل بدينهم وكانوا أحد عش ر نفرا وأربع نس وة متسللين سرا فصادف وصولهم إلى البحر سفينتين للتجار فحملوهم فيهما إلى ))) سنن البيهقي الكربى 9/9. 27

العدد الثاني أرض الحبشة وكان مخرجهم يف رجب من السنة الخامسة من النبوة وخرجت قريش يف آثارهم ليعتدوا عليهم. وكان أول م ن خ رج عثمان بن عفان ومعه امرأته رقية بنت رس ول اهلل والزبي ر بن الع وام ابن عمة النبي وعبد الرحم ن بن عوف وجعفر بن أبي طالب ابن عم النبي وأبو س لمة وامرأته أم س لمة واسمها هند بنت أبي أمية وعبد اهلل بن مس عود فيمن خرج معهم رضي اهلل عنهم فأقاموا عند النجاشي ش عبان ورمضان وقدموا يف ش وال فلم يدخ ل أحد منهم مكة إال وآذهتم عش ائرهم ف أذن له م رس ول اهلل يف الخروج مرة أخ رى فخرج وا يف جماعة من رجال ونساء. عن أم س لمة بنت أبي أمية بن المغي رة رضي اهلل عنها زوج النبي أهنا قالت: لما ضاقت علينا مكة وأوذي أصحاب رس ول اهلل وفتنوا ورأوا ما يصيبهم من الباء والفتنة يف دينهم وأن رسول اهلل ال يستطيع دفع ذلك عنهم وكان رسول اهلل يف منعة من قومه وعمه ال يصل إليه ش يء مما يك ره مما ينال أصحابه فقال لهم رس ول اهلل : )) إن بأرض الحبش ة ملكا ال يظلم أحد عنده فالحقوا ببالده حتى يجعل اهلل لكم فرجا ومخرجا مم ا أنتم فيه ((. فخرجنا إليها أرس اال حتى اجتمعنا هب ا فنزلنا خير دار إلى خير جار أمنا على ديننا ولم نخش منه ظلما ))). وعن أم س لمة قالت: لما نزلنا أرض الحبش ة جاورنا هبا خير جار النجاشي أمنا على ديننا وعبدنا اهلل تعالى ال نؤذى وال نس مع ش يئا نكرهه فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاش ي فينا رجلين منهم جلدين وأن يهدوا للنجاش ي هدايا مما يستطرف من متاع مكة وكان من أعجب ما يأتيه منها األدم فجمعوا له أدما كثيرا ولم يرتك وا م ن بطارقته بطريقا إال أه دوا له هدية ثم بعث وا بذلك عبد اهلل ب ن أبي ربيعة وعم رو بن الع اص وأمروهما بأمرهم وقالوا لهما: ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلما النجاش ي فيهم ثم قدما إلى النجاش ي هداياه ثم ساه أن يسلمهم إليكما قبل أن يكلمهم. ))) رواه البيهقي يف السنن الكربى 9/9. 28

و هيلع هللا ىلص يبنلا يده يف رخآلا عم شياعتلا جذامن وقال ت: فخرجا حت ى قدما على النجاش ي...ثم إهنم ا قدما هداياهما إلى النجاش ي فقبله ا منهم ا ثم كلماه فقاال له: أيها الملك إنه قد ضوى إلى بلدك منا غلمان س فهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا يف دينك وجاءوا بدين ابتدعوه ال نعرفه نحن وال أنت وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لرتدهم إليهم فهم أعلى هبم عينا... قالت: فقالت بطارقته حوله: صدقا أيها الملك قومهم أعلى هبم عينا وأعلم بما عابوا عليهم فأسلمهم إليهما فليرداهم إلى بادهم وقومهم. قالت: فغضب النجاش ي ث م قال: الها اهلل إذن ال أس لمهم إليهم ا وال يكاد قوم ج اوروين ونزلوا بادي واختاروين على من س واي حتى أدعوهم فأس ألهم عما يقول هذان يف أمرهم فإن كانوا كما يقوالن أس لمتهم إليهم ا ورددهتم إلى قومهم وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهما وأحسنت جوارهم ما جاوروين. كلمة جعفر بن أبي طالب إلى النجاشي: وكلم ه جعفر بن أبي طالب فق ال له: أيها الملك كنا قوما أه ل جاهلية نعبد األصنام ون أكل الميت ة ونأيت الفواح ش ونقطع األرحام ونس يء الجوار وي أكل القوي منا الضعي ف فكنا على ذلك حتى بعث اهلل إلينا رس وال منا نعرف نس به وصدقه وأمانته وعفاف ه فدعانا إل ى اهلل لنوحده ونعبده ونخل ع ما كنا نعبد نح ن وآباؤنا من دونه من الحجارة واألوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء األمانة وصلة الرحم وحس ن الجوار والكف عن المحارم والدماء وهنانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات وأمرنا أن نعبد اهلل وحده ال نشرك به شيئا وأمرنا بالصاة والزكاة والصيام -قالت فعدد عليه أمور اإلسام- فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به من اهلل فعبدنا اهلل وح ده فلم نش رك به ش يئا وحرمنا ما حرم علين ا وأحللنا ما أحل لن ا فعدا علينا قومن ا فعذبون ا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة األوث ان من عبادة اهلل تعالى وأن نس تحل ما كنا نس تحل من الخبائث فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبي ن ديننا خرجنا إلى بادك واخرتناك على من س واك ورغبنا يف جوارك ورجونا أن ال نظلم عندك أيها الملك. قالت: فقال له النجاش ي: هل معك مما جاء به عن اهلل من شيء قالت فقال له جعفر: نعم. فقال له النجاش ي: فاقرأه علي. قالت: فق رأ عليه صدرا من }ك هيع ص } قالت: 29

العدد الثاني فبك ى واهلل النجاش ي حتى اخضلت لحيته وبكت أس اقفته حت ى أخضلوا مصاحفهم حين س معوا ما تا عليهم. ثم قال لهم النجاش ي: إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة. انطلقا. قال ت: فلم ا خرجا من عنده قال عمرو بن العاص: واهلل آلتينه غدا عنهم بما أس تأصل ب ه خضراءهم. قالت: فقال له عبد اهلل بن أب ي ربيعة وكان أتقى الرجلين فينا: ال نفعل فإن لهم أرحاما وإن كانوا قد خالفونا قال: واهلل ألخربنه أهنم يزعمون أن عيس ى ابن مريم عبد. قال ت: ثم غدا عليه من الغد فقال له: أيها الملك إهنم يقولون يف عيس ى ابن مريم قوال عظيما فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه. قالت: فأرسل إليهم ليسألهم عنه. قالت: ولم ينزل بنا مثلها قط. فاجتمع القوم ثم قال بعضهم لبعض: ماذا تقولون يف عيس ى ابن مريم إذا س ألكم عنه قال وا: نق ول واهلل م ا قال اهلل وما جاءنا ب ه نبينا كائنا يف ذلك ما ه و كائن. قالت: فلما دخلوا عليه قال لهم: ماذا تقولون يف عيسى ابن مريم قالت: فقال جعفر بن أبي طالب: نقول فيه الذي جاءنا به نبينا هو عبد اهلل ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول. قالت: فضرب النجاشي بيده إلى األرض فأخذ منها عودا ثم قال: واهلل ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود. قال ت: فتناخ رت بطارقته حوله حين قال ما قال فق ال: وإن نخرتم واهلل اذهبوا فأنتم ش يوم بأرضي -والش يوم اآلمنون- من سبكم غرم ما أحب أن لي دبرا من ذهب وأين آذيت رجا منكم. قال ابن هش ام: والدبر )بلس ان الحبش ة(: الجبل... ردوا عليهما هداياهم ا ف لا حاجة لي هبا فواهلل ما أخذ اهلل مني الرش وة حين رد علي ملكي فآخذ الرشوة فيه وما أطاع الناس يف فأطيعهم فيه. قالت: فخرجا من عنده مقبوحين مردودا عليهما ما جاءا به وأقمنا عنده بخير دار مع خير جار. اه ويف رواي ة أم س لمة عن مقام المس لمين بالحبش ة يتعلم المس لم يف كل زمان ومكان النموذج الثاين نموذج المس لمين يف الحبشة يتعلم المسلم كيف يواجه أزمة التعايش وكيف يدير الحوار والمجادلة التي تضمن له الس لامة واالحرتام فالمس لمون الذين فروا إلى الحبش ة لم يتزعزعوا أمام الملك وإنما ثبتوا واختاروا من بينهم قائدا يمثلهم 30

و هيلع هللا ىلص يبنلا يده يف رخآلا عم شياعتلا جذامن ويتحدث باس مهم حتى ال يضطربوا ويتش تتوا وخاطب س يدنا جعفر بن أبي طالب المل ك بكام فيه الحكم ة والمنطق والعقل وفيه المودة والتق رب خاطب فيه إيمانه بالمس يح وخاطب ه بالقيم األخاقية التي يؤمن هبا وخاطب ه بالقول اللين الرفيق ويف ذات الوقت لم يكذب أو يدلس أو يغش. ف إذا م ا قارنا بي ن موقف جعف ر بن أبي طال ب الصحاب ي وبين موقف بع ض الفرق المتش ددة التي تفر إلى باد غير إس لامية تطلب فيها اللجوء والس لم واألمن س نرى بونا ش ديدا فالمتشددون يخاطبون غير المس لمين أصحاب الباد بالغلظة والجفاء ويتعال ون عليهم وال يتعايش ون معهم بفاعلية واندماج ويظه رون التمايز يف المظهر بالمبالغ ة يف اتب اع إطاق اللحي ة ولبس الجلباب يف غير مقام ه أو موضعه بما يثير يف نف وس الناس النف ور منهم والتوج س ويخاطبون الن اس بلغة الكراهي ة والضغينة ويرون يف لغة المحبة والتسامح خروجا على اإلسام وبعدا عنه وتخليا عن ثوابته. إن م ا يفعله ه ؤالء الجاهلون م ن تجاهل لمفاهي م التعايش ونماذجه له و خلط بين أح كام النم اذج األربعة واألح وال الواقعية الت ي تطابق كل نم وذج فيعود من ذلك األثر الس يئ على صورة الدين اإلس لامي يف أذهان الناس فينصرفون عنه فيكون هذا المتش دد سفير سوء وش ؤم عن المسلمين يس هل على أعداء اإلس لام الهجوم عليه ورمي أتباعه باإلرهاب والعنف. فرح المهاجرين بنصرة النجاشي على عدوه: قالت أم س لمة: فواهلل إنا لعلى ذلك إذ نزل به رجل من الحبش ة ينازعه يف ملكه. قالت: ف واهلل م ا علمتنا ح زن ا ح زن ا قط كان أش د علينا من ح زن حزناه عند ذل ك تخوفا أن يظهر ذلك الرجل على النجاشي فيأيت رجل ال يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف منه. قالت: وسار إليه النجاشي وبينهما عرض النيل قالت: فقال أصحاب رسول اهلل -صلى اهلل عليه وعلى آله وس لم-: من رجل يخ رج حتى يحضر وقيعة القوم ثم يأتينا بالخ رب قالت فقال الزبي ر بن العوام: أنا. قال وا: فأنت. وكان من أحدث القوم س نا. قالت: فنفخوا له قربة فجعلها يف صدره ثم س بح عليها حتى خرج إلى ناحية النيل التي هبا ملتقى القوم ثم انطلق حتى حضرهم. قالت: فدعونا اهلل تعالى للنجاش ي بالظهور عل ى عدوه والتمكين له يف باده. قالت: فواهلل إن ا لعلى ذلك متوقعون لما هو كائن إذ 31

العدد الثاني طلع الزبير وهو يس عى فلمع بثوبه وهو يقول: أال أبشروا فقد ظفر النجاشي وأهلك اهلل عدوه ومكن له يف باده. قال ت: فواهلل ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها. قالت: ورجع النجاش ي وقد أهلك اهلل عدوه ومكن له يف باده واستوسق عليه أمر الحبشة فكنا عنده يف خير منزل حتى قدمنا على رسول اهلل وهو بمكة ))). وأقام أصحاب النبي مع النجاش ي وأهل الحبشة يف سلم وود واحرتام وآث ر كثي ر م ن الصحاب ة البقاء يف الحبش ة حتى بع د هجرة النب ي إلى المدينة فقد بقي يف الحبشة نحو خمسين أو ستين تحت حماية النجاشي. أ - جعف ر ب ن أبي طال ب ابن عم النبي وهو أس ن من أخيه علي بعش ر س نين هاجر الهجرتين وهاجر من الحبش ة إلى المدينة ق دم المدينة بعد فتح مكة فواىف المسلمين وهم على خيرب إثر أخذها. وذكر أن جعفرا رضي اهلل عنه ولد له بأرض الحبش ة ثاثة أوالد: محمد وعون وعبد اهلل. وكان النجاشي قد ولد له مولود يوم ولد عبد اهلل فأرسل النجاشي إلى جعفر يسأله كيف أسميت ابنك فقال: عبد اهلل. فسمى النجاشي ابنه عبد اهلل وأرضعته أسماء بنت عميس امرأة جعفر مع ابنها عبد اهلل فكانا يتواصان بتلك األخوة ))). وحضر معه أبو موس ى األش عري صادفت سفينته سفينة جعفر بن أبي طالب فقدموا جميعا. وقدم معهم أيضا عتبة بن مس عود الهذلي أخو عبد اهلل بن مس عود وقهطم بنت علقمة وزوجها سليط بن عمرو. ب - عب د اهلل بن الحارث وكان يقول ش عرا يحرض فيه المس لمين على الهجرة إلى الحبشة ويصف ما لقوا فيها من األمن فمنه: ي ا راك ب ا ب ل غ ن ع ن ي م غ ل غ ل ة إن ا وج دن ا ب ل اد اهلل واس ع ة م ن ك ان ي رج و ل ق اء اهلل وال دي ن تنجي م ن ال ذل وال م خ زاة والهون ))) السرية النبوية البن هشام 338-334/1. ))) أبو القاسم السهييل: الروض األنف 587/6. 32

و هيلع هللا ىلص يبنلا يده يف رخآلا عم شياعتلا جذامن ف لا ت ق ي م وا ع ل ى ذل ال ح ي اة وال إن ا ت ب ع ن ا رس ول اهلل واط رح وا خ زي ال م م ات وغ ي ب غير مأمون ق ول ال ن ب ي وغ ال وا يف ال م وازي ن ويف كتاب الباذري ويف ذيل الطرباين أنه مات بالحبشة. ج - المطل ب ب ن أزه ر وأخ وه طليب: هاج را إلى الحبش ة وهبا مات ا وكان خروج المطلب بن أزهر إلى الحبشة مع امرأته رملة بنت أبي عوف فولدت له بأرض الحبشة عبد اهلل بن المطلب. قال ابن الكلبي: مات وولده بأرض الحبشة. رسائل النبي إلى النجاشي: إن حس ن أخ لاق الصحابة وفقه التعاي ش الذي طبقوه بالحبش ة كان من أثره أن دخل ملك الحبشة النجاشي يف اإلسام. روى ابن إس حاق: اجتمعت الحبش ة فقالوا للنجاش ي: إنك قد فارقت ديننا وخرجوا عليه. فأرس ل إلى جعفر وأصحابه فهيأ لهم س فنا وقال: اركبوا فيها وكونوا كما أنتم ف إن هزمت فامضوا حتى تلحقوا بحيث ش ئتم وإن ظفرت فاثبتوا. ثم عمد إلى كتاب فكتب فيه هو يش هد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا عبده ورس وله ويش هد أن عيس ى ابن مريم عبده ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم ))). وكان رسول اهلل قد أرسل إليه عمرو بن الضمري برسالة جاء فيها: بسم اهلل الرحمن الرحيم. م ن محمد رس ول اهلل إل ى النجاش ي األصحم ملك الحبش ة ف إين أحم د إليك اهلل الملك القدوس الس لام المؤمن المهيمن وأشهد أن عيسى ابن مريم روح اهلل وكلمته ألقاه ا إلى مريم البتول الطيبة الحصنة فحملت بعيس ى من روح ه ونفخه كما خلق آدم بي ده ونفخه وإين أدعوك إلى اهلل وحده ال ش ريك له والم واالة على طاعته وأن تتبعن ي وتؤمن بالذي جاءين فإين رس ول اهلل وإين أدعوك وجنودك إلى اهلل فقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصحي والسام على من اتبع الهدى. اه ))) السرية النبوية البن هشام 340/1. 33

العدد الثاني فلما وصله الكتاب وضعه على عينيه ونزل عن س ريره فجلس على األرض ثم أس لم وكتب الجواب للنبي : بسم اهلل الرحمن الرحيم. إلى محمد رس ول اهلل. من النجاش ي األصحم بن أبجر. سام عليك يا نبي اهلل ورحمة اهلل وبركاته اهلل الذي ال إله إال هو الذي هداين إلى اإلسام. أما بعد: فقد بلغني كتابك يا رسول اهلل فيما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء واألرض إن عيسى ما يزيد على م ا ذك رت. وق د عرفنا ما بعثت ب ه إلينا وقد قرين ا ابن عمك وأصحابه فأش هد أنك رس ول اهلل صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأس لمت على يديه هلل رب العالمين وأرسلت إليك بابني أرها بن األصحم بن أبجر فإين ال أملك إال نفسي وإن شئت أن آتيك فعلت يا رسول اهلل ))). وع ن جابر رض ي اهلل عنه قال النب ي حين مات النجاش ي: )) مات اليوم رجل صالح فقوموا فصلوا على أخيكم أصحمة (())). النجاشي يدفع صداق أم المؤمنين أم حبيبة: ت زوج رس ول اهلل أم حبيبة واس مها رمل ة بنت أبي س فيان بن حرب زوج ه إياه ا خالد بن س عيد بن الع اص وهما بأرض الحبش ة وأصدقها النجاش ي ع ن رس ول اهلل أربعمائة دين ار وهو الذي كان خطبها على رس ول اهلل. ((( فرح النجاشي بنصر المسلمين يف بدر: وق د روي أن وقع ة بدر حين انتهى خربها إلى النجاش ي رحم ه اهلل وعلم هبا قبل من عنده من المس لمين فأرس ل إليهم فلما دخلوا عليه إذا هو قد لبس مسحا وقعد على الرتاب والرماد فقالوا له: ما هذا أيها الملك فقال: إنا نجد يف اإلنجيل أن اهلل سبحانه إذا أح دث بعبده نعمة وج ب على العبد أن يحدث هلل تواضعا وأن اهلل قد أحدث إلينا ))) دالئل النبوة للبيهقي 309/2. ))) البخاري )كتاب مناقب الصحابة - باب موت النجايش( 51/5 رقم )3925(. ))) السرية النبوية البن هشام 645/2. 34

و هيلع هللا ىلص يبنلا يده يف رخآلا عم شياعتلا جذامن وإليك م نعمة عظيمة وهي أن النبي محمدا بلغني أنه التقى هو وأعداؤه بواد يقال له: بدر. كثير األراك وأن اهلل تعالى قد هزم أعداءه فيه ونصر دينه ))). هدايا النجاشي لرسول اهلل : أ - عن ابن عباس رضي اهلل عنه قال: أهدى النجاشي إلى رسول اهلل بغلة فكان يركبها وبعث إليه بقدح وكان يشرب فيه. ب وعن عائشة أم المؤمنين قالت: أهدى النجاشي إلى رسول اهلل حلقة فيها خاتم ذهب فيه فص حبش ي فأخذه رس ول اهلل بعود وإنه لمعرض عنه ثم دعا ابنة ابنته أ مامة بنت أبي العاص فقال: )) تحلي بهذا يا بنية (())). ج وع ن بري دة ب ن الحصيب ق ال: أهدى النجاش ي إلى النب ي خفين ساذجين أسودين فلبسهما ومسح عليهما ))). وردا للمعروف والجميل الذي قدمه النجاش ي وأهل الحبش ة للمسلمين أثناء إقامتهم يف دياره م حينما قدم وفد النجاش ي على رس ول اهلل إل ى المدينة بعد ذلك كان يخدمهم بنفسه. عن أبي قتادة قال: لما قدم وفد النجاشي على رسول اهلل فكان يخدمهم بنفس ه فقال له أصحابه: نحن نكفيك. فقال: )) إنهم كانوا يكرمون أصحابي وأحب أن أكافيهم ((()). مسألة: اشتراك المسلمين مع النجاشي يف حربه مع عدوه: - 1 قال السرخس ي: وإذا كان قوم من المسلمين مس تأمنين يف دار الحرب فأغار على تلك الدار قوم من أهل الحرب لم يحل لهؤالء المس لمين أن يقاتلوهم ألن يف القتال تعري ض النف س فا يحل ذلك إال على وج ه إعاء كلمة اهلل عز وج ل وإعزاز الدين وذلك ال يوجد ههنا إال أن يخافوا على أنفسهم من أولئك فحينئذ ال بأس بأن يقاتلوهم للدفع عن أنفسهم ال إلعاء كلمة الشرك. ))) الروض األنف 260/3. ))) سنن أيب داود: ج 4 / ص 92 ح 4235 وابن ماجه ج 2 / ص 1202 ح 3644. ))) رواه البيهقي يف السنن الكربى 282/1 رقم )1256(. ))) أبو عبد اهلل األنصاري: املصباح امليضء 36/2. 35

العدد الثاني واألصل فيه حديث جعفر رضي اهلل عنه فإنه قاتل بالحبش ة مع العدو الذي كان قصد النجاش ي وإنما فعل ذلك ألنه لما كان مع المس لمين يومئذ آمنا عند النجاشي فكان يخاف على نفسه وعلى المسلمين من غيره فعرفنا أنه ال بأس بذلك عند الخوف ))). 2 وقال أيضا السرخسي: باب االستعانة بأهل الشرك واستعانة المشركين بالمسلمين. ذك ر حدي ث الزبير رض ي اهلل تعالى عنه حين كان عند النجاش ي فنزل ب ه عدوه فأبلى يومئذ مع النجاشي باء حسنا فكان للزبير عند النجاشي هبا منزلة حسنة. فبظاهر هذا الحديث يستدل من يجوز قتال المسلمين مع المشركين تحت رايتهم. ولك ن تأويل ه ذا من وجهين عندن ا: أحدهما: أن النجاش ي كان مس لما يومئذ كما روي فلهذا استحل الزبير القتال معه. والث اين: أنه لم يكن للمس لمين يومئذ ملجأ غيره على ما روي عن أم س لمة رضي اهلل تعالى عنها قالت: لما اطمأنن ا بأرض الحبش ة فكنا يف خير دار عند خير جار نعبد ربنا إل ى أن س ار إلى النجاش ي عدو له فما نزل بن ا قط أمر عظيم منه قلن ا: إن ظهر على النجاشي لم يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف فأخلصنا الدعاء إلى أن يمكن اهلل النجاشي (((. 3 ق ال الب لاذري: أبو عب د اهلل الزبير بن العوام قاتل مع النجاش ي ع دوا له فأعطاه العن ز ة التي صارت إلى رسول اهلل. وعن أسماء بنت أبي بكر قالت: لما هاجر الزبير إلى أرض الحبشة خرج مع النجاشي فقاتل عدوا له فأعطاه النجاش ي يومئذ عن ز ة فقاتل هبا وطعن عدة حتى ظهر النجاش ي على عدوه. وقدم الزبير هبا فشهد بدرا وهي معه. وشهد هبا يوم أحد ويوم خيرب. ثم أخذها رس ول اهلل منه منصرفه من خيرب فكانت تحمل بين يديه يوم العيد يحملها بال بن رباح ويخرج هبا يف أسفاره فرتكز بين يديه يصلي إليها. وتويف واألمر على ذلك وكان أبو بكر وعمر وعثمان رضي اهلل تعالى عنهم على ذلك. فهي اليوم تحمل بين أيدي األئمة ))). ))) املبسوط للرسخيس 98/10. ))) رشح السري الكبري 1424/4. ))) البالذري: أنساب األرشاف 524/1. 36

و هيلع هللا ىلص يبنلا يده يف رخآلا عم شياعتلا جذامن - 4 قال الشافعي رحمه اهلل: قد قيل: يقاتلهم. قد قاتل الزبير وأصحاب له بباد الحبشة مشركين عن مشركين ))). إن نموذج الحبش ة يكون فيه المس لمون أقلية مضطهدة وهارب ة من أرض إلى أرض حتى عثرت على أرض نعمت فيها باألمن والعدل والحرية يف ظل دولة غير إس لامية وه ذا النموذج أو ه ذه الحالة قد تبدو يف القرن الث اين أو الثالث الهجري مجرد فرض مس تبعد قيامه وهذا يفس ر عزوف الفقه اء حينئذ عن تدبره واالس تنباط من أحكامه ألن الحض ارة اإلس لامية كان ت يف أوجها قوي ة مزدهرة هتت دي بنم وذج المدينة يف عهده ا األخير عهد الس يادة والق وة وكل ناظر مهما بع د افرتاضه يف التش اؤم لم يكن يتوق ع خفوت تلك الحضارة وتراجعها إلى الدرجة التي تحتاج إلى اس تلهام النموذج الحبشي. فانش غال الفقهاء يف القرن الثاين والثالث بالفقه الزمني واستغراقهم يف النموذج الرابع فق ط وهو نم وذج المدينة بعهدها األخير كان واجب وقته م وال غضاضة عليهم يف ذل ك ولك ن لكل وقت واجب ه المنوط بأهل العل م والدراية أن يقوم وا باالجتهاد يف مس ائله ووقائعه ش ريطة أال يخرجوا عن اإلطار الذي وضعه الشرع الشريف بثوابته ووجد تطبيقه يف سيرة النبي وسنته وأفعاله وتقريراته. ودور العلماء المجتهدين يف عصرنا إذ تقلبت األحوال وتغير الواقع أن يعيدوا دراسة النموذج الحبشي حتى يستعين به المسلم فيتمكن من التعايش مع الواقع بفاعلية موفقا لواقعه مع تعاليم الدين وثوابته. أم ا إذا تكاس ل العلم اء ع ن االجته اد واكتف وا باج رتار اجته ادات فقهاء س ابقين اجته دوا وأحس نوا يف تحقيق الرش اد يف ظل واقعه م فإن الهوة ستتس ع وتتعمق بين واقع المس لمين وبين تحقيق مصالحهم المعيش ية وسيشعر المسلم بالحرج والعنت والمش قة يف االلتزام باألحكام الفقهية حس ب اجتهاد الفقهاء وفق نموذج مختلف عن الواقع الذي يعيش فيه تماما. ))) األم 256/4 ومعرفة السنن 340/13. 37

العدد الثاني النموذج الثالث: املدينة يف املرحلة األوىل المدين ة وفق ه ذا النموذج كان ت تمثل دولة يف ط ور التكوين والتش كل يلزمها بناء مؤسسات وتحديد سلطات وصاحيات ورسم سياسات وخطط ومواجهة صعوبات وتحدي ات خارجية وداخلية ومث ل التعايش يف المجتمع المدين أهم األزمات بس بب الحال ة االجتماعي ة التي اقتض ت أن يمتزج خليط متن وع ومختلف من البش ر يف بيئة واحدة. التنوع: أ أصح اب األرض األصلي ون وهم أهل المدين ة )األنصار( وواف دون يزاحموهنم ويشاركوهنم يف السكن والتجارة واألسواق وغير ذلك وهم )المهاجرون(. ب المهاج رون لم يكونوا عصبة واحدة ولكنهم أتوا من بقاع ش تى وينتمون لقبائل وبطون مختلفة ربما كان بينها تاريخ من الصراع والتناحر والتنافس. ج األنصار كانوا منقس مين إلى أوس وخزرج والصراع بين القبيلتين قريب وش ديد على من يكون له السيادة على المدينة. د كان بالمدين ة تنوع يف الدين كان فيها المس لمون وفيها المنافقون الذين ي ظهرون المواالة واإليمان ويبطنون العداوة والكراهية وفيها اليهود وفيها مشركون وثنيون. ه اليهود كانوا يعيشون يف حصون يستقلون هبا ومعهم الساح والعتاد يف شبه كيانات منفصلة عن العرب وكانوا فرقا: قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة ويهود خيرب. وكان اليهود يتكسبون قبل هجرة النبي من الوقيعة والدسيسة بين األوس والخزرج فقس موا أنفسهم قس مين األول يناصر األوس ويمدهم بالساح والمؤن والثاين يناصر الخزرج ويمدهم بالس لاح والمؤن فيضع ف العرب بالمدينة يوما بعد يوم ويظل اليهود أقوياء ال ينافسهم أحد. و كان بالمدينة تنوع طبقي تمثل يف طرق المعيشة المختلفة فمنهم البدو أو األعراب الذين تميزوا بالخش ونة والغلظة والجفاء يف المعامل ة وطريقة العيش ومنهم الحضر أهل المدينة الذين يشتغلون بالتجارة وينعمون بالرفاهة واللين. 38